为什么和八仙有关的人都死了「八仙的传说36年八仙已去世三人吃狗肉桥段引发争议」

近几年的国产卖座片里，各种奇幻、神话题材异军突起，占据了很大一部分比例。

从前几年的《捉妖记》、《美人鱼》，到后来的《哪吒之魔童降世》、《姜子牙》、《刺杀小说家》，这一类影片在票房上的成功，也印证了观众对此类电影的需求。

其实早在上世纪80年代，就涌现出不少神话题材的影片，比如上映于1985年的《八仙的传说》，就是其中的典型代表。

片中对于特效技术的积极探索，以及透过神话对人世百态的针砭讽刺，都堪称一部神话改编电影的经典范本。

01、经典神话的银幕重现

《八仙的传说》当年上映后，收获了观众的一致好评，至今还经常在电影频道播映。

之所以被奉为神话片的经典，关键在于本片把原本只存在于文字和壁画上的想象，转化为生动直观的影像呈现给观众。

影片以“曹国舅如何成仙”为主要的故事线索，穿插了“点石成金”、“何仙姑三骂吕洞宾”、“黄鹤楼的由来”等大众熟知的神话典故，借助曹国舅的所见所遇展开了一幅“浮世众生相”。

本是皇亲国戚的曹国舅，由于进谏忠言被昏庸的皇帝发配到蓬莱，心灰意冷的他决定自此归隐山林。

与此同时，目睹曹国舅遭遇的铁拐李等仙人有心要点化其成仙，而对官吏一直深恶痛绝的何仙姑则坚决反对。

对这些浑然不知的曹国舅既有成仙归隐的念头，但又放不下黎民百姓，直到他看到仙人们施展法术惩恶扬善的情形，让他对成仙开始有了执着的信念。

在吕洞宾的指点下，曹国舅本想拜张果老为师，但倒骑驴的张果老出了一道谜题:想要成仙必须先搞清楚，人间多灾祸的根源，究竟在何处？

对这一问题苦思不解的曹国舅，先是亲眼目睹了亲兄弟为了争夺宝贝，打死他们的亲生父亲又自相残杀的惨剧。

之后他又看到县令贪得无厌，一心只想着如何用点金棒变来更多的金子，结果把一家老小的命都搭了进去。

目睹诸多荒唐事的曹国舅彻底断绝了回归尘世的想法，也终于参透“人间多灾祸”的根源，其实就在于一个“贪”字。

悟到真谛的曹国舅得到了众仙的认可，何仙姑也改变了对他的偏见，八仙自此尘埃落定，渡海远去。

整个故事一环扣一环，节奏非常紧凑，唯一的槽点大概就是影片开场，铁拐李将一条活蹦乱跳的狗变成一盘热腾腾的肉，众仙吃得津津有味这一段落，如今看来具有很大的争议。

放到现在，这样的场景无疑是天雷滚滚；但以当年的眼光看，这其实只是影片为吸引观众而制造的噱头罢了。

02、特技赶超86版《西游记》

《八仙的传说》能够俘获观众，离不开本片编剧肖温对于八仙传说的熟稔。

肖温是山东烟台人，距离传说中的蓬莱仙岛并不遥远，从小也没少听大人们讲关于八仙的种种传说。

后来做了电影编剧，肖温就想着有朝一日把八仙搬上大银幕，一直到80年代，肖温才等到机会创作了以八仙为主角的电影剧本。

创作完成后他把剧本交给上影厂，没想到领导看过剧本后非常喜欢，为此还找来有着丰富经验的老导演赵焕章执导本片。

提起赵焕章，想必很多观众都不陌生，他导演过不少脍炙人口的电影，像《咱们的牛百岁》、《这不是误会》，还有引发全民观影热潮的《喜盈门》。

拍习惯了现实题材的赵焕章，第一次接触这种天马行空的神话片，这对他来说绝对是空前的考验。

尤其是如何运用特技去还原神话故事的场面，着实让毫无经验的导演和摄制组绞尽了脑汁，动用了各种洋办法土办法去实现。

比如片中挥舞点金棒将动物和人瞬间变成金子的场景，看得出是对于停机再拍这一特技摄影的创造性使用。

此外，影片还运用了非常新颖的特效摄影方式：创造性地把真人实拍和动画效果结合。

比如片中的黄鹤楼一景，吕洞宾施展法术让画在墙壁上的黄鹤动了起来，画中舞动的黄鹤与真实的场景同处一框，对于当年的观众来说十分震撼。

更何况这样的手法在当时世界范围内都算得上新鲜：要知道好莱坞把动画与真人实拍结合的成功典范，是1988年的影片《谁陷害了兔子罗杰》，比《八仙的传说》还晚了三年。

如今来看，影片最终呈现的特技效果，甚至可以说比同时期的86版《西游记》都更胜一筹。

在当时技术极其落后的局面下，本片能够打造出一个令人信服的神话世界，无疑是中国电影特效方面的一次成功探索。

03、“八仙”中已有三人去世

影片之所以被誉为神话改编影片的经典范本，不只是得益于故事和特效，也离不开演员对于角色的拿捏，就像网友说的，这些演员罕见的演出了浑然天成的仙风道骨之感。

比如饰演曹国舅的王夫棠，一袭深色官袍，头戴乌纱帽，手捧白玉板，眼神中透着一股不容分说的坚毅和正气，非常贴近神话所描绘的形象。

很多人不知道，其实王夫棠还参演过86版的《西游记》，在其中饰演了牛魔王一角。

巧合的是，另一位饰演汉钟离的演员铁牛也出演了《西游记》，饰演笑口常开的弥勒佛。

无论是汉钟离还是弥勒佛，铁牛都赋予了两位神佛天然的亲和力和智慧性，以此得到了广大观众的高度认可，至今都是难以逾越的经典。

而“八仙”中年龄最大的一位则是倒骑驴的张果老，由老艺术家袁之远饰演，除了本片，袁之远最知名的角色莫过于老版《封神榜》中饰演的南极仙翁。

30多年过去，三位老艺术家都已经先后去世，只留下银幕上的经典角色供后人瞻仰。

拍完本片不久，田晓梅还和冯巩合作主演了电影《业余警察》，但拍完这两部电影后，田晓梅突然就在演艺圈销声匿迹，成了一个未解之谜。

虽然按照现在的标准看，本片从叙事手法到特效技术都稍显过时，但并不妨碍影片在电影史上的地位，它留给后人的不仅是扎实的故事和特效的探索，更重要的是想象力。

八仙的传说

八仙作为中国古代民间传说中流传非常广的道教神仙，关于他们有很多不同的介绍，例如汉代、唐代、宋元对于其中的人物介绍都有所不同。关于八仙的事迹大多形成于唐、宋时的书籍中流传下来的，只不过当时尚未形成“八仙”这个群体。真正集八人合称“八仙”的是在元人创作的杂剧中，但这些杂剧中虽都是八位神仙，人名却有出入，各家都不尽相同。直到明代时期，吴元泰的《东游记》中才给这些人物定性为：铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老（张果）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝采和（许坚）、韩湘子、曹国舅（曹景休）。

八仙跟以往的传统道教许多神仙有很多的不同之处，他们都是来自人间的普通人，与一般的神仙神圣庄严的形象截然不同，所以在当时深受民众喜爱。在八仙中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，每个人都有这样或者那样的缺点，比如汉钟离喜欢袒胸露乳、吕洞宾个性看起来比较轻佻等等。另外八仙中的八个人，也分别代表了人世间的男、女、老、幼、富、贵、贫、贱。

关于八仙的故事有很多，其中最出名的就是八仙过海这件事情，之后就有了八仙过海各显神通这个俗语。这个传说最早出现于杂剧《争玉板八仙过海》中，据说白云仙长当时看到蓬莱仙岛牡丹盛开，就邀请八仙及五圣共襄盛举，等到他们回程时，作为八仙之后的铁拐李建议大家不要搭船各自凭本事度过大海。

在这八位仙人当中，何仙姑坐在荷花上过海；汉钟离一把将手中的芭蕉扇甩开扔到大海里，扇子瞬间大如蒲席，他跳到扇子上过海；吕洞宾将自己佩戴的宝剑放入海中，御剑飞行过海；铁拐李取下腰间的药葫芦，往海中一抛一艘大船，跳上葫芦大船过海；张果老倒骑的毛驴在海中就像陆地一样奔跑；韩湘子将玉笛到了水当船，直接蹦到了玉笛上过海；蓝采和将大花篮放入海水中当船过海；曹国舅将自己的玉板排开放在水上，当作一只竹筏过海。

八仙的传说

　　铁拐李
　　先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想肉身为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其肉身被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。
　　钟离权
　　八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。
　　张果老
　　张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。
　　吕洞宾
　　八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。
　　何仙姑
　　何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。
　　蓝采和
　　八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。
　　韩湘子
　　普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙），《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使牡丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。
　　曹国舅
　　排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。