谁告诉韦小宝四十二章经的秘密「韦小宝费尽心机得到的四十二章经中究竟有什么宝藏」

在金庸所创作的武侠小说《鹿鼎记》中，一部《四十二章经》贯穿始终。韦小宝费尽心机得到的《四十二章经》不仅是一部经书，更是一幅大清藏宝图。据说这幅藏宝图指示了满人入关前在关外埋藏的大量珍宝。这些埋藏的珍宝被伪装为大清龙脉，由满洲八旗世代守护。而这幅藏宝图的碎片也被藏入八部《四十二章经》的夹层内，交由满洲八旗保管。

在《鹿鼎记》中，《四十二章经》只是大清宝藏的藏身之地，而实际上《四十二章经》本身也蕴含了佛教义理的无尽宝藏。

《四十二章经》是从印度传到中国的第一部佛教经典，也是我国最早译出的佛教经典，文字平易简明，是修习佛教之入门书。

四十二章即四十二段文字。凡佛所说真理皆可称经。《四十二章经》即四十二段经文，这是佛涅槃以后，由他的弟子择其一生所说的精粹警句汇编而成，即佛的一本语录，这与《论语》的性质类似。它的宣说对象是出家的沙门，其主要内容如出家证果、断欲绝求、割爱去贪、忍恶无嗔、举难劝修、舍爱得道、我空怖灭，诟净明存、达城如幻等，宣扬人生无常有漏皆苦等基本教义，阐述修习佛道应远离诸欲、弃恶修善的重要义理。

修习佛道首先要明心见性，澈悟心源，类似于西哲的“认识你自己”。心需要明，性需要见，意味着人心本自清净，但因妄念蒙蔽而随时有所障蔽，如日月常明，若为浮云覆盖，则不能了见青天日月星辰。心不明，则性不可见，即不能彻见自心中的佛性。如遇善知识开真法，听从佛的教导，即如慧风吹散迷妄之云雾，内外明澈，万象森罗，此之谓明心见性。若能于顿悟渐修之中，祛除妄念，则垢尽明存，发明本心，即能见性成佛，证得摩诃般若。

《四十二章经》的第十二章“举难劝修”，列举了二十件难事，说明修道之难：“人有二十难，贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学真究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。”

这一段佛经一是说明修道的因缘难得，如得睹佛经难，生值佛世难，会善知识难，善解方便难。二是说如欲修道却“不知其难”，则终不能修，不修则终不能无难。

“不知其难”是因为缺乏对自己作为人的本性的认识，而“举难劝修”篇则表现出对人性的深刻洞察，并指导人通过修道实践得以转变，从而踏上精神拯救之路。

布施作为一种修行方法，其目的是破除人性中的吝啬与贪心，让人主动舍弃和主动给予，而这对于贫穷的人来说更为艰难，即“贫穷布施难”，但爱与怜悯乃是佛与菩萨的本质，布施激发出人所蕴藏的仁慈的冲动，展现出人类互爱和得到快乐的能力。

豪贵的人学道很难。这从现实生活中常见的一个现象可以得到佐证，即人在得志时，大多是儒家；人在失意时，大多是释家。

世间有太多的难事，如舍弃自己的财富甚至珍贵的生命，忍住男女之间的色欲，见到好事不贪求，被侮辱而不生嗔恨，有势力而不仗势欺人，除灭倨傲自大狂妄之心，不轻视未学佛法的人，等等。这里有人们在现实生活中熟视无睹的现象，有人们习见不察的心态。这些常见的现象及行为却显示了人的心灵奥秘和人性的复杂，它使人警醒，促进人的自我反省和自我觉悟。“劝修”即通过修道之路这种自觉的努力实践，在建设性的方向上去获得个人的自我完善与自我实现。

二千年前成书的《四十二章经》所表达出的对人性中的贪婪、自私自大、狂妄愚蠢、偏执、恐惧焦虑的深刻洞察，在今天依然有极大的现实意义和认识价值。 “修”道是消除这些精神变态的不二法门。

作为生物的人，受制于生物学的规律，不得不生和不得不死的双重焦虑与生俱来。作为社会性的人，生活在群体里，彼此限制，不能自由。这些超出人的承受能力的巨大压力使人痛切地感到人生之苦。所以，大多数人通过补偿机制，如对权力、财富、名声、感情等欲望的无限贪求来转移或回避这些焦虑。但这些只会让人更大程度地被名缰利锁所限制，只会让人在困境中沉沦，并不能把人从终极意义的人生困境中救赎出来。

人在现实生活中的所有焦虑都来自贪婪和恐惧。贪婪和恐惧驱使人们陷入幻相的世界，并给这世界投射以本来并不具有的特性。谁能获得无所畏惧的完全的安全感？觉醒的人。觉醒的人是解脱的人。觉醒的过程就是意识到以往未曾意识之物的过程。《四十二章经》的“举难劝修”帮助我们“认识自己”，使我们对人性、人生有所觉醒，完成人的内在革命，从而找到从奴役到自由的大道。

佛教作为中国传统文化的重要组成部分，有其特殊而重要的文化价值和社会价值。而佛教经典名相繁多，义理艰深，给人以费解和神秘的感觉，《四十二章经》却不同，它表现为相对简单的修行和教喻，这就是：努力行善，莫作邪恶，自净其心，是为佛法。这里有着使人的生命得以更新的东西，让你比以往任何时候都更满足和快乐。它所提倡的修行和教喻，适用于古代和现代，适用于西方和东方，适用于一切人类境遇。