彼岸花开彼岸天「彼岸花开东天皇敬白西皇帝我家臣子爱吵架」

依照内藤湖南的说法，两晋南北朝时期与中国交往的其实是九州的地方势力，外交使者往往由中朝两地的归化移民担当，辞表文章比照中原王朝要求写成，所以史书上才有卑弥呼以及倭五王接受中国册封的事件发生。

等到王朝完成统一，社会各个方面都有了长足的进步，日本窥视中国也不再有降维打击一般的心理负担。隋朝开皇十八年（598年），隋军三十万征讨高句丽，同期日本也有打算跨海攻打新罗，挽救半岛南端已然覆灭的任那日本府。为此日本迫切希望与中国建立对等的外交关系，协调两国在朝鲜半岛上的利益分割。

开皇二十年（600年），日本使者访问长安，隋朝这边问其风俗，使者声称以天为兄，以日为弟。隋文帝杨坚听说以后很是抓狂，中国皇帝自称天子，合着该喊倭王叔叔不成，此大无义理，训斥一通打发使者回国。交涉失败，日方也觉得丢了脸面，本国文书记载里面对此次遣隋事迹略过不提，不着一字。

隋炀帝大业三年，日本推古天皇十五年（607年），大和朝廷圣德太子派遣大礼官小野妹子为使节，汉人后裔鞍座福利为翻译，携带国书出使中国。随同前来的还有数十名佛门僧侣公派留学，全面吸收中华文化。

然而国书一改倭五王年代以臣属自居的谦卑口吻，起首便写道：“日出处天子致书日没处天子无恙”，自认与中国的大隋皇帝地位对等，平起平坐，秉持对等外交的外事原则。

隋炀帝杨广大为不满，申斥鸿胪卿说：“蛮夷书有无礼者，勿复以闻。”意思是这种放肆的文字，不必让朕看到。以杨广的脾气，原本不把日本打到自称“海东粪土臣”是不会罢休的，只是一来大隋纠葛于高句丽的战争不能自拔，二来小野妹子会做人，应付说日本不谙汉文，辞不达意，祈请见谅，这才蒙混过关。

隋炀帝杨广

第二年日本使团返回时，隋炀帝派文林郎裴世清等十三人陪送，当时回赠的国书一份交给了小野妹子，一份由裴世清呈交大和朝廷。小野妹子携带的国书在途经百济时丢失，裴世清的国书里面有“皇帝问倭皇”的句子，引发朝廷不快。其实吧，猜测原文应该用的“皇帝问倭王”才符合实际，小野妹子与裴世清估计合谋做了手脚。至于小野丢国书，大概也只是借口罢了，说白了不愿意因为国书中一二言辞而触动大和朝廷脆弱的民族心。

再后来小野妹子送裴世清归国，新的国书用了“东天皇敬白西皇帝”，依然坚持与中国是对等的国家关系。此时杨广已经决意二次征讨高句丽，对日本的国书虽有不满，也只能“勿复以闻”作罢。

总之，推古朝圣德太子遣使访隋的目的在于吸收中国先进的典章制度，同时又希望让中国意识到中日间是对等的国家地位，明确表态拒绝参与东亚传统的朝贡游戏。这种矛盾的思维方式原本是行不通的，也就是小野妹子灵活处理外交事务的手段以及当时东北亚隋朝与高句丽尖锐对立的国际局势使然，才使得中日两国间的曲折外交达成正果。

第二度的日本国书也是“天皇”一词首见史籍，其源流出自东土道教，意在与中国“皇帝”一词对应，本质还是在强调两国的平等外交。

推古朝圣德太子统共派出了四批遣隋使者，力图扩大与中国的交往并学习大陆文化，促进日本发展，其根本的原因还在于平抑国内日益尖锐的各种矛盾冲突。

六世纪时，大和王朝的主要社会矛盾是部民的反抗加剧。部民制度产生于四世纪的王朝统一战争过程中，部民是皇室和贵族的私有化奴隶，来源于被征服的别国子民、战俘、犯人以及大陆和朝鲜半岛的渡民。——这种说法是历史唯物主义教科书的结论，与当时的社会状况不能说一模一样，只能说是毫不相干。

日本社会当时的主要矛盾还是地方豪强坐大以及中央朝权贵族的内讧加剧。朝廷拥有的土地极少，氏族占据的土地极多。地方氏族私权之盛，几可与朝廷分庭抗礼。这就是所谓厌倦了奴隶血肉的肉食者，会相互试探爪牙的力度。衰微将死的，必毫不留情地予以铲除，这也算是对自然法则的契合了。

当时掌控政权的大致有葛城氏、平群氏和苏我氏等臣姓氏族，以及大伴氏和物部氏等连姓氏族。葛城氏和平群氏相继早早衰落，只剩下大伴、苏我、物部三者有如饿虎争食一样抢夺朝权归属。

武烈天皇死后，皇胤断绝，继体天皇在权臣大伴金村邀请下登临王座，拥王者大伴金村好比再造皇权，重开乾坤，功勋非同小可。然而欲冕其冠，必承其重，继体六年（512年），百济威胁日本，要求割让上哆唎、下哆唎、娑陀、牟娄四县，大伴金村收受贿赂，割任那以肥百济。事情传开以后，朝野一片哗然。

前三国时期朝鲜半岛地图

古往今来东北亚的局势演变，无非中日韩三国的尔虞我诈。而此时的朝鲜半岛，又恰逢高句丽、新罗、百济争强之前三国时期。

高句丽始祖朱蒙在公元前37年建国，四世纪初攻占乐浪郡。六世纪以后逐渐衰亡，最终在大唐和新罗打击下灭亡。

百济传说是高句丽朱蒙之子温祚肇创，公元一世纪兴起于汉江流域，都城慰礼城。渐渐征服临近诸国，成为半岛西南强权，继而与新罗、高句丽鼎足而立。公元七世纪并入新罗。

新罗源于辰韩十二都之斯卢部，公元前57年朴赫居世建立国家，都城庆州。公元四世纪中叶成为半岛东南强国。公元七世纪在大唐助力下灭亡百济、高句丽，统一半岛。公元九世纪衰落，为王氏高丽取而代之。

前三国时期在半岛南部的洛东江流域，介于百济与新罗之间还残存着一些原始的部族联盟，统称六伽耶。六伽耶因其地势所在，与日本关系紧密，遭受新罗攻击的时候屡屡向日本求取援兵。

传说崇神天皇时期，日本应六伽耶所请，派兵进驻半岛南部。久而久之，到垂仁天皇时代，日本赐六伽耶国号任那，设立任那日本府，之后更是任命镇守将军为国司，视任那为领国之一。

日本以任那为跳板觊觎朝鲜半岛。新罗则投桃报李，鼓动九州的熊袭争取自治，反抗中央。仲哀天皇死后，神功皇后武力镇压熊袭，会同百济讨伐新罗，试图一举解决朝鲜问题。日本与新罗之间争斗旷日持久，结果鹬蚌相争，高句丽蹑其后，横空出现一位名叫好太王的稀世英雄。

新罗、百济、高句丽这前三国里面本来就属高句丽势力最为雄大。自从王莽时期便对中原王朝叛服不常，屡屡兴兵辽东，意图染指汉家土地。只是遇上了魏之毋丘俭、燕之慕容皝，连续灭国毁城，高句丽狼狈不堪，唯有认栽。

风水轮流转，慕容后燕中衰，拓跋北魏不及辽东。高句丽好太王谈德兴兵联合新罗攻打百济，连下名城。日本出兵援助百济，被高句丽“斩杀汤尽”，几近全军覆没，狼狈撤回任那。

而后高句丽与后燕反复拉锯，终于将辽东据为己有。到长寿王末年，高句丽疆域空前扩大，东西拓地二千里，南北一千余里，是其全盛之期。

中原南北朝，高句丽进军半岛南端。新罗、百济无力抵抗，于是拿日本的任那找补。神功皇后跨海征服之三韩地，到继体天皇时，日削月割，局限于区区一隅。而今百济请割任那四县，大伴金村居然束手相从。众多朝臣虽然忌惮大伴氏的权柄，不敢多说什么，心里不免腹诽一句：外争主权，内惩国贼，誓死力争，还我伽耶。

继体二十一年（527年），日本打算派遣六万大军渡海复兴伽耶。九州的筑紫国造磐井氏勾连新罗，起兵造反，继体朝廷虽勉强镇压磐井之乱，力竭而衰，可就再没有气力染指朝鲜半岛。

继体死后，经安闲、宣化而至钦明天皇，任命大伴金村、物部尾舆为大连，苏我稻目为大臣。朝廷有意讨伐新罗，物部尾舆趁机翻出旧账，指责大伴氏私授国土，导致任那局势糜烂。大伴金村被迫称病退出，大伴氏自此失势。

外侮不过是内讧的由头，大伴氏垮台，苏我和物部两家一齐默契闭嘴，再没有实际行动去支援任那。钦明二十三年（562年），任那日本府叫新罗灭亡，日本彻底丧失在半岛的殖民地。此后的朝鲜，正应了“刚强者先摧折”一句话，高句丽、百济先后灭亡于国力昌盛的大唐，而捡漏的新罗统一半岛，笑到了最后。

顺便再多说一句，任那日本府颇有争议，朝韩认为日本纯属胡说八道，实际子虚乌有，是不肯承认的。神功皇后征三韩，三韩指的是弁韩、马韩、辰韩，指代半岛南部三个部落领地。这里马韩为百济吞并，辰韩叫新罗控制，日本染指的其实只有弁韩之地，也就是后来改称任那的地方机构。

大伴跌倒，苏我和物部又生出新的罅隙来。这一回，问题的焦点在崇佛与排佛的争执。

物部氏和大伴氏一样，都是维持朝廷王权之职业分派的职业部。顾名思义，物部原是负责兵器制造的氏族，逐渐扩张成为具备军事实力的有力团伙。作为国家暴力机关的化身，物部氏身处既得利益者集团，本性就有趋于保守的倾向。

苏我氏原是葛城氏的分支，宗家没落以后取代葛城氏走上政治舞台。苏我氏与来自中国大陆和朝鲜半岛的渡来人有很深厚的羁绊，早先几位家主的名称苏我满智、苏我韩子、苏我高丽就能看出其渡来系的特点。传说苏我满智执掌朝廷库藏，以秦氏为出纳，东文氏、西文氏为勘验，后面这三个氏族均是异国来客的后裔。在当时日本，渡来系氏族是文明开化的代表，苏我氏作为渡来人的领袖，天然具有迎接开放的基因。

钦明十三年（552年），百济圣明王给日本送来释迦摩尼佛像一尊，盛赞佛法在“诸法中最为殊胜，难解难入，周公、孔子尚不能知，此法能生无量无比福德”。钦明天皇遍问群臣，苏我稻目力主崇佛，物部尾舆坚拒不受。天皇于是决定让苏我氏在家“试行礼拜”，设立个配套改革试验区，摸摸水里的石头，看看是否能够过河。

物部尾舆

神代日本信奉的是山有精，水有灵，草木走兽皆神明化身的泛神论原始宗教，所谓八百万国神垂迹，这许多的国神对应的就是大大小小的地方氏族与社会共同体。对于尚处肇创阶段的大和朝廷来说，压制氏族势力，构建全国统一的话语权就成了当务之急，而佛教东传恰逢其会，正好迎合了朝权贵族的迫切需求。

苏我氏礼佛不久，国内疫病四起，死伤甚多。物部趁机攻击苏我祭拜蕃神以致国神震怒，钦明、敏达天皇在位期间，日本两次大规模排佛，毁损庙堂，弃置佛像入江河。然而瘟疫久不能除，到用明天皇时，人们又开始崇服佛法，连用明天皇本人因为体弱多病，也皈依佛教以求长生。

公元587年，用明天皇病逝。朝堂上物部守屋拥立穴穗部皇子，苏我马子则和敏达天皇之妃额田部皇女（后来的推古女帝）结成政治同盟。对立两方皆坚守底线，不作妥协之选，武装冲突于是在所难免。

物部守屋

苏我马子诛杀穴穗部皇子，与皇族诸子一同兴兵攻打物部氏。物部毕竟根基深厚，守御严整，讨伐的军队汹汹而往，颓然而返，竟吃了个败仗。厩户皇子见事机不妥当，束发于额，砍下白胶木做成四天王的小佛像，插在发髻上起誓说：若能取胜，当奉四天王为护国明神，起庙金身，永世尊崇。全军闻之士气振奋，再度猛攻。

有菩萨加持，苏我氏的军兵人人争先，个个奋勇，就算战死也是即刻登临西天极乐，享受佛祖垂爱。如此一来，物部的私兵再不能支持，物部守屋战死之后举族溃散，一门子弟尽数叫屠戮绝灭。战后厩户皇子兴建四天王寺以作供奉。

物部灭亡，皇族推举泊濑部皇子即位为第三十二代崇峻天皇。新天皇是钦明天皇与苏我马子妹妹所出，算起来是苏我氏的外甥子侄。苏我马子只道血脉相连，又是自己鼎力拥戴，崇峻想必是感恩戴德，唯命是从。全没想到年轻的崇峻看不惯苏我氏跋扈专权，隐然已有铲奸除恶的打算。

崇峻五年（592年），有人进献野猪，崇峻指着野猪有意无意地说道：“朕有所疾，何日得斩之如猪头。”崇峻指望朝野忠贞之士领会天皇的本意，替皇家去除隐疾，结果最先心领神会的反倒是苏我马子自己。苏我马子一击手掌，心说皇上这是起了贰心啊。

苏我马子借着东国进献贡品的名义，邀请崇峻出席典礼，而后指使心腹亲信东汉直驹弑杀天皇。此事乃信史时代臣子首例弑上，性质极其严重，影响极度恶劣，苏我马子因此名列日本逆臣第一。

崇峻死后，额田部皇女即位为女帝，册封兄长用明天皇之子厩户丰聪耳为太子并兼任国家摄政。这位厩户皇子就是日本历史上声名显赫的圣德太子。

圣德太子厩户丰聪耳

（第二节 完）