托雷屠杀「屠杀上瘾的拖雷在莫夫城导演了一场大屠杀背负一世骂名」

在对付了花剌子模苏丹后，成吉思汗于1221年春率部渡过阿姆河，想从花剌子模残军手中夺取阿富汗的呼罗珊。

他攻占了巴尔克赫，并对其进行全面的摧毁。在呼罗珊，他派幼子拖雷去攻取莫夫城。接下来，拖雷在莫夫城导演了一场大屠杀，除全城400工匠被留了活口外，其余按男女和小孩分类杀害，拖雷坐在金椅上目睹了整个过程。桑伽苏丹的陵墓被毁，墓室内也被抢劫一空。

然后，拖雷又去惩罚尼沙普尔，因为蒙古将军、成吉思汗的女婿脱合察前不久曾在此战死。这一次，尼沙普尔遭到了彻底的毁灭，脱合察遗孀主持了此次大屠杀。他们将人头砍下来垒成金字塔状，连城中的猫狗等动物都未能幸免。与此同时，他们还毁坏了哈伦拉斯特陵墓、桑伽陵墓等象征波斯文明的建筑。随后，拖雷又攻克了也里，屠杀再次上演，但开城门的百姓得到了饶恕。

事后，拖雷、成吉思汗、察合台和窝阔台在塔里寒城会师。

毁掉塔里寒城之后，成吉思汗越过兴都库什山，围攻巴米安。察合台之子成吉思汗之宠孙木阿秃干在这次行动中牺牲。成吉思汗在一次宴会上亲自把这个噩耗告诉了察合台，并以札撒的名义禁止他悼念术阿秃干，但他给予这个宠孙以流血葬礼的荣誉。巴米安被攻克后，这座城市遭到了疯狂的报复，“一切生物都遭到了屠杀”，他们还称巴米安为“可诅咒的城市”。

在巴米安遭遇惨剧时，花剌子模末代苏丹摩诃末之子札兰丁在阿什哈巴德东突破了蒙军的防线，逃到阿富汗的腹地加兹尼。他重整旗鼓，组织一支新的军队，在喀布尔以北的八鲁湾大败蒙将失吉忽秃忽于。成吉思汗立即挥师加兹尼，誓为副帅报仇。札兰丁闻风弃城而逃，加兹尼不战而降。但是由于成吉思汗急于追赶札兰丁，加兹尼的摧毁被推迟。

1221年11月24日，成吉思汗在印度河岸追上了札兰丁，并大败其军队。溃败的札兰丁全副武装地冒雨逃到河中。之后他幸运地上了岸，并由此前往德里苏丹宫廷避难。由于对南亚酷暑天气的不适应，蒙军最后放弃了追击札兰丁，但没有放过他的家人，而是将其家族的所有男性残忍地杀害。

蒙军在八鲁湾的失败，使东伊朗尚未沦陷的一些城市增添了几分抗击蒙军的勇气。成吉思汗赶走札兰丁后，回头向加兹尼城人清算，该城除工匠被送往蒙古服役而幸免于难外，其余居民全部被屠杀。

1222年6月14日，备受八鲁湾胜利鼓舞的赫拉特城民起兵反蒙，蒙古将军宴只吉率兵围攻6个月后，再次占领了赫拉特。蒙古人再次给反叛者以沉重的教训：为期一周的屠杀后，全城居民全部遇难。紧接着，吉忽秃忽又率军镇压曾拥戴札兰丁的莫夫居民，因为他们曾杀死了拖雷任命的波斯长官。莫夫的居民无一逃脱--就连那些事先躲起来而后又出来的居民，也因遭到蒙军的“回马枪”惨烈被杀。

显而易见，蒙古人在征战河中和东伊朗的设防城市时，比他们在中原领土上的战事要容易得多。其中的大部分原因在于，他们与中原人民是多年的老邻居，汉人对他们没有太大的畏惧感。

另外，在河中和东伊朗，他们充分运用了以夷制夷的战术：他们会让俘虏自相残杀，以达到消耗守军实力的目的：有时候，他们把大量的俘虏赶到护城河边，让这些俘虏被自己的同胞杀死，然后他们把这些尸体填满河渠；有时候，他们会用俘虏去攻城，用俘虏冒充蒙古军去虚张声势，恐吓敌军，达到不战而屈人之兵或以少胜多的效果。

不过，当他们达到目的后，那些活着的俘虏还是难逃一死--他们将其全部屠杀。以上这些可怕的战术，被有组织有纪律的蒙古军使用得越来越得心应手：布哈拉抓来的俘虏被成吉思汗用来攻打撒马尔罕，撒马尔罕的俘虏则被用来进攻玉龙杰赤；呼罗珊的村民被拖雷利用来攻下了莫夫城。这些手段使被攻打城市的居民产生了极为强烈的恐惧感，以致无人敢抵抗。

当内萨城陷落以后，蒙古人将其居民赶到一块空地上，命令他们相互将手捆绑在身后。这时，如果他们不服从，并趁机四下逃散，一定会有一部人能逃脱噩运，但恐怖的是，他们全都服从了，结果全部被蒙古人箭射死。

蒙古人对其占领地秩序的行政意识和军事意识一直很强烈。每当他们撤退的时候，都会留下一个达鲁花赤来管理幸存下来的1/5居民的事务。达鲁花赤是平民官衔，通常由回鹘人、波斯人担任，另配有书记员，负责整理用回鹘文和波斯文写的名册。

成吉思汗对东伊朗造成的破坏，再也没有恢复过来，很多城市至今都残留有蒙古人破坏的痕迹。即便是15世纪该地区的铁穆耳文艺复兴运动，也没能掩盖这些痕迹。虽然成吉思汗给阿拉伯--波斯文明带来了毁灭性的打击，但他本人并不敌视伊斯兰教。他的一些与伊斯兰教义相悖的禁令，也只是出于伊斯兰教义与古习俗相抵触的部分，而并非恶意而为之。

成吉思汗在蒙古西南边境上制造了一个人为的草原地带作为保护带，以防止蒙古帝国受到侵犯。由此可见，他身上具有着双重性，即统治者和游牧者的统一。作为草原的统治者，他反对宗教战争；作为游牧者，他对定居生活一无所知，因此，为了方便自己管理，他常常摧毁定居者的城市文明，把农耕地变作适合蒙古人生活方式的牧场。

战争胜利后，成吉思汗在兴都库什山以南的阿富汗停留了一段时间。1220年，他向中国道教长老丘长春发出邀请。1222年5月，当丘长春不远万里来到阿富汗后，成吉思汗迫不及待地想从这位道教魔师那里得到长生不死的仙丹。

这年秋天，他又渡过阿姆河，沿不花剌道继续前进，在途经布哈拉时，他询问了伊斯兰教的主要教义，并对这些教义表示赞同，但他认为不必千里迢迢去麦加朝圣，普天之下都是腾格里的归宿。在撒马尔罕时，他命令穆斯林以他的名字祈祷，因为他已经取代了苏丹摩诃末。他甚至免除了穆斯林教士伊玛目和民事法官卡迪的赋税，以此表明他对穆斯林世界犯下的暴行只是战争行为，无关宗教。

1223年春，成吉思汗在塔什干附近的奇尔奇克河河谷举行了一次觐见礼。紧接着，他与他的儿子们又在忽兰巴什草原召集了一次库里勒台。与此同时，蒙古大军展开了一次大规模的狩猎活动。成吉思汗在怛罗斯河和楚河草原上度过了这年夏天，第二年夏天则是在额尔齐斯河河畔度过的。1225年，成吉思汗班师回朝。