《陈州粜米》「元杂剧陈州粜米和剧作家赵佑」

元杂剧是中国戏剧艺术的成熟时期，《陈州粜米》是元代包公戏的代表作。该剧全名《包待制陈州粜米》，作者无名氏。全剧共4折1楔子，《远山堂曲品》曾载有此剧目，现存版本有《元曲选》甲集本。该剧取材于民间故事写成的优秀元人杂剧，在以包公放粮故事为题材的传统戏曲中，它是最早的优秀作品之一。

剧作写陈州大旱3年，朝廷派刘得中、杨金吾前往救灾。刘、杨二人借机大肆搜刮民财，并用敕赐紫金锤打死灾民张撇古。张子小撇古上告开封府，府尹包拯微服私访，查明真相，为受难者雪冤。此剧虽取材于宋代包拯的传说故事，但再现了元代贫苦百姓在天灾人祸交迫下的遭遇。《陈州粜米》着力刻画包拯刚直不阿、疾恶如仇的性格特征，细致地写出他在奸邪当道时复杂的内心矛盾。他历尽宦海沉浮，欲急流勇退，产生过辞官归隐的念头。当他看到现实生活中权豪势要还在横行不法，又坚决要与百姓分忧。包拯不是简单地作为铁面无私的申冤者出现，而是一个有鲜明个性的血肉丰满的艺术形象。剧作还描绘了包拯的幽默风趣和平易近人。乔装私访一段洋溢着民间喜剧色彩。最后计斩杨金吾，让小撇古锤打小衙内，为张撇古报仇，表现了包拯的智慧，也寄托着人民的理想。剧作第一折以正末扮张撇古，在写他同刘、杨等权豪势要冲突时，歌颂了他的斗争勇气和宁死不屈的顽强精神。“他若是将咱刁蹬，休道我不敢掀腾。柔软莫过溪涧水，到了不平地上也高声。”喊出了被压迫人民的心声。

剧中包公运用智慧解决矛盾、战胜恶人、解救危难，传承了中国历代对智慧崇敬的心理情绪，深刻反映了元代社会现实。包公戏的“尚智”倾向是弱势群体反抗精神与斗争意识的自然流露。在阶级压迫深重的元代社会中，广大劳动人民深受蒙古贵族、汉族大地主、大官僚的重压，内心积聚了强烈的反抗情绪，他们不甘忍受压迫，常常通过发动起义与元政府直接对抗，但是在强大的元统治者镇压下，往往以失败告终。但是他们的反抗精神却是无法“镇压”的，表现在包公戏中便是以崇尚智慧、战胜邪恶的方式加以曲折表达。包公在一个几乎从上至下都已腐败污浊的官僚体系中，也相对处于弱势，智慧就成为他惩处恶人、伸张正义的重要手段。

《陈州粜米》中张撇古与其儿小撇古只是穷苦老百姓，而刘得中、杨金吾则是“权豪势要之家、累代簪缨之子，打死人不要偿命”的刘衙内的儿子及女婿，地位有天壤之别。刘得中、杨金吾用紫金锤将张撇古打成重伤，并扬言说，“是我打你来，没事，没事，由你在那里告我去”。张撇古满怀痛恨，要小撇古告官去。小撇古虽心怀气愤，却知他们权大势大，对于能否告赢他们表示怀疑：“父亲，你看他这般权势，只怕告他不得么？”张撇古一心报仇，将希望寄托在包拯身上，临死前对儿子说：“若要与我陈州百姓除了这害呵，则除是包龙图那个铁面没人情。”包拯与刘衙内相比也不占优势，正如刘衙内所说，“论官职我也不怕你，论家财我也受用似你”。要战胜强大的对手，为百姓解难，不仅要有正义感、责任心，还要讲求斗争策略。要使杀人犯刘得中、杨金吾伏法，必须取得紫金锤这一重要物证。于是包公微服私访，智赚紫金锤，将刘得中、杨金吾正法，打击了权豪的嚣张气焰。包公的智慧是一种明察事物、判断是非、强调证据、机智应变的能力。然而任何事物都有其两面性。

元代包公戏中对包拯运用智慧为民申冤、除害安良等故事的描写，无论在艺术上还是现实生活中都有利弊两端。元代包公戏的尚智，一方面表现平民百姓的是非爱憎、百折不挠和自发的乐观主义精神，给其在黑暗现实中生存下去以希望和寄托；另一方面也给不满现实的平民百姓一个发泄愤懑的渠道，客观上减少了社会不满力量的积蓄，起到保持社会稳定的作用；同时它还对人心世风起到了一定的教化作用，包公运用智慧除恶，对贪官污吏无形中是一种隐性震慑，对正派官吏保持正直人生价值取向是一种激励。

全剧人物刻画生动细腻，结构排场严谨精巧，剧情发展富于波澜，曲白相生，错落有致，对后世影响很大。清代戏剧《陈州放粮》即由此剧改编而来，近代改编为《下陈州》。包公陈州放粮故事，至今流传不衰。

赵佑，字天锡，元代宛丘人，居家汴梁，官浙江行省照磨（正八品，掌管磨勘和审计）至财赋总管。他虽然官职卑微却文才出众，工诗能文，有《东塘集》诗作佳品数千卷。他的杂剧剧本不多，但很著名，其风格有“秋水关薇的净洁”(《太平正音谱》)。元代钟嗣成《录鬼簿》中有明人贾仲明挽词云：“曹公汤饼试何郎，天德名公家汴梁，金驭剪烛音清亮。为府判，任镇江，出台阁官样文章。显新句，贮锦囊，金玉铿锵。”他的两出杂剧《试汤饼何郎傅粉》、《贾要卿金钱剪烛》较为有名。