二十七大报告「二十七大善无痕」

二十七 大善无痕

《道德经》第二十七章原文：

善行，无辙迹。善言，无瑕谪。善数，不用筹策。善闭，无关楗而不可开。善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。（王弼本）

善行者无勶（辙）迹，善言者无瑕适（谪），善数者不以梼（筹）（策）。善闭者无（关）龠（钥）而不可启也，善结者无约而不可解也。是以声（圣）人恒善㤹（救）人，而无弃人，物无弃财（材），是胃（谓）申（袭）明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍（资）也。不贵其师，不爱其赍（资），唯（虽）知（智）乎大眯（迷）。是胃（谓）眇（妙）要。（帛甲）

我前面讲过，《道德经》讲“无为”，但不是求“无用”，相反是要大用的。一些学者不愿从“用”的角度去解释《道德经》，怕人学坏。然而，“用”也是因人而异的。君子之用与小人之用，其效不同。我们先以俗世之人的眼光，从一些小故事中解读本章。

一、善行，无辙迹。

三十六计中有一计叫“瞒天过海”，说唐太宗亲征东辽，不敢过海，薛仁贵在船上造了一座小镇模样的建筑，把唐太宗忽悠上船，到岸后，太宗才恍然大悟。这就叫“善行，无辙迹”。意思是说：善于做事的人，事功之后，不留痕迹。苏秦暗助张仪高位事秦，一对书生换得天下20余年的太平；冯翼战后不与别人争功，藏身树下，终封“大树将军”……这些都是君子之用。

当然，小人也做了许多不留痕迹的事，李林甫是此类人中的佼佼者。唐玄宗时，李林甫任右宰相，李适之为左宰相。李适之性格直率，玄宗也很信任他，李林甫想扳掉李适之。一次，他故意在聊天的时候说，华山附近有金矿，开采出来国家就富足了，可惜皇上不知道。李适之信以为真，上朝时就建议皇帝开采。玄宗没有听说过此事，问大臣，李林甫回答，这事早就听说了，但是因为华山是陛下的根本，王气所在，不易惊动，所以压根就没有想过开采的事。玄宗听了，深感李林甫大局观强，处处为皇帝的事业着想，十分高兴。李适之却哑巴吃黄连，日渐失宠，只能事事退让。这就是小人之用。所以，有人说，修为不够，学《道德经》易为小人。

二、善言，无瑕谪。

“瑕”，《说文》瑕,玉小赤也。这里指玉上的斑点。

“谪”, 《说文》罚也。扬雄方言三“谪，怒也”，郭璞注：“相责怒。”

这句话的意思是：善于言谈的人，不指责别人的过失，别人也就难以指责你的过失。其实真正的善言者，最好是不言，你不乱说话，别人也就无法从你的话中找出漏洞。第五章说的“多言数穷”也是这个道理。汉代的“万石翁”石奋可以算得上是“善言者”。子女犯了错，老人家一句话不说，饭也不吃，就把自己关进了书房里。这一下，儿女们就慌了，赶紧找原因，纷纷指责犯错者。多聪明，你不骂，别人替你骂，骂错了，也不是你的错，对不对？

还有个故事，也蛮符合这个道理：汉武帝的奶妈犯了错，要重罚。奶妈于是去求东方朔帮忙，东方朔说，皇帝审讯你时，你什么也别说，判完罪，把你押走时，你走几步回回头，走几步回回头就行了。果然，当罪判完，押赴刑场时，这个奶妈便依东方朔之言，走几步，然后满脸泪痕地看看武帝，如是者三。东方朔趁机说：“你快走吧，皇帝这么大了，难道还吃你的奶吗？”武帝听得此言，顿时感慨万千，宣布释放了这个奶妈。这就是“善言”。试想，当时奶妈要是以养育之恩苦苦哀求，厅堂之上，武帝会有多少光明正大的理由来反驳，罪不仅不可恕，反而会招来更大的祸患。所以说，“善言者不言”。

三、善数，不用筹策。

筹, 《说文》壶矢也，计数的用具。策，中国数学上曾经用过的一种计算工具，形状与“筹”相似。

这句话的意思是“善于计数的人，不用计数用的器具”。今天，许多孩子从小就学“珠心算”，这就是不用筹策的“善数”法。我们也可以引申开来：善于筹划的人，是从来不漏端倪的。李治不露痕迹，装了两天魂不守舍就获得皇位，赵匡胤以无知军士一言不发就击退南唐的大学士徐铉都是这个道理。

四、善闭，无关楗而不可开。

“关楗”门上关插的木条,横的叫“关”,竖的叫“楗”。这句话的意思是“善于关门的人，不使用门插别人也开不了”。说道“闭”，我们不由得想起了契诃夫笔下的别里科夫，他诚惶诚恐，战战兢兢，不仅自己自觉地生活在“套子”里，而且还要把周围的一切都装在“套子”里。他“闭”是“闭”了，可称不上“善”。大家也许都听过这么一个故事：魔术大师胡汀尼声称世界上没有他在60分钟内打不开的锁。于是，英国一个小镇的上的居民便想煞煞他的狂妄。他们特意打制了一个非常坚固的铁笼，配上了一把貌似非常复杂的锁。胡汀尼用了整整2个小时，锁也没有被打开。当他精疲力竭地靠在牢门上时，门这时却顺势而开了。这个牢门根本没有上锁。小镇的居民是善闭的，他们并不是只闭了锁，而是闭了胡汀尼的心，充分地利用了胡的心理定势，达到了不闭而闭。

五、善结，无绳约而不可解。“结”，条状物打成的疙瘩。这句的意思是说“善于捆绑的，不用绳索就能把人绑得牢牢的”。其实，“绑”得最高级应该封建王朝的最高统治者，他们变味地标榜“忠、孝、仁、义、礼、智、信”，以此为绳，引导人民为之追求，自觉地遵循统治者指定的行为规范，绑住了人民的思想，进而达到了巩固自己统治的目的。诸葛亮的七擒孟获也可以说是“善结”。如果诸葛丞相一擒就把孟获杀掉，第二个、第三个“孟获”就又会出来捣乱，南疆这片土地便永无宁日了。我们可以总结为一句：善结者，结其心。

六、善救人，无弃人；善救物，无弃物。我们可以这么理解这句话：圣人善于救助人，在他的眼中没有任何人是被遗弃的，即使是大家都认为的罪人；圣人善于救物，在他的眼中，没有任何东西是可以被丢弃的，哪怕是一只小小的蚂蚁。

有这么一个故事：在一辆列车上，一个逃亡的罪犯正好站在厕所旁。一个漂亮的姑娘要上厕所，发现门扣坏了。她对逃犯说：“先生，你能为我把一下门吗？”逃犯一愣，看着姑娘纯洁无瑕的眼神，他点点头。姑娘红着脸进了厕所，他像忠诚的卫士一样守在门口。下一站，逃犯下车来到派出所，投案自首了。当然，我们不能把姑娘看成是圣人，但是，一份纯洁的信任却拯救了一个即将堕落的灵魂。

大家也许都知道庄王断缨的故事。楚庄王夜宴群臣，令爱妾许姬离席敬酒，大风乍起，吹灭了庭烛。有一人欲调戏许姬，许姬摘其帽缨，并告诉了庄王。庄王却令所有的大臣都摘下帽缨，痛饮而归。后来，楚攻郑，危急关头，一大将过关斩将、屡立奇功，庄王欲重赏，他拒绝了，自认就是被许姬扯断了帽缨的人。

我们在上幼儿园的时候就听过这么一个故事：有一只蚂蚁被风刮到池塘里，危在旦夕。树上的一只鸽子看见了，赶忙将一片叶子丢进池塘里，蚂蚁爬上叶了得救了。过了很久，一个猎人用枪瞄准了树上的鸽子，可鸽子却什么也不知道。这时蚂蚁爬上猎人的脚，狠狠地咬一口，猎人一疼，子弹打歪了，鸽子逃过了一劫。我们是否可以将此引申一下：不弃人，故不被人弃；不弃物，故常被物营。

所以，老子说，我们既要重视“善”，以善为师，为效仿；又要重视“不善”，以“不善”为资，为借鉴。（“故善人者不善人之师。不善人者善人之资。”）那些不以“善”为效，不以“不善”为资，独断专行、自以为是的人，看起来像是精明的，实际上却是最愚钝的。

以上皆为我们俗人之见，然圣人之见何？

《易》曰：天行健，君子以自强不息。天行无息，日夜不已，圣人效天地之道以为道，法天地之行以为行。

圣人抱道而行于天下，为无为之事，因其自行而行。故“善行，无辙迹。”

圣人效法天地，鉴四时之不言，行不言之教，不教而教。故“善言，无瑕谪。”

圣人执一而御万，执道而为天下先，以天下万物为草芥，以不计为计。故“善数，不用筹策。”

圣人求诸于心，忘身于外，进而内外皆亡，内外一体，无闭可闭，无关可关。故“善闭，无关楗而不可开。”

圣人以道莅事，以道结人，以道结物。道无不形，其结亦无形，无不入，绳约于之何用？故“善结，无绳约而不可解。”

圣人眼中无善无恶，不多不少，不增不减，无垢无净，一视同仁。天大，地大，我亦大。故圣人“常善救人，故无弃人”,“常善救物，故无弃物”。

知其“善”者，是谓“明”；因乎天理，顺乎天性，游乎自然，是谓“袭”；“袭”于此“明”者，是为“善人”。

然世间凡夫，多好名利，耽生死，贪物欲，图享受，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”此皆为“不善”之人。

“善人”者，效天地之道以为道，法天地之行以为行，终极于以不效以为效，以不行以为行，故能为之“师”（《增韵》师，法也，效也。）。

凡夫者，流转于物欲，懵懵于生死，迷而不悟，往而不返，故可为世人醒悟救世之“资”（《释文》资，取也，如《易·乾卦》，有“万物资始”。这里可引申为“借鉴”。）

然世人者，多为耳目口舌之所迷，不以其“师”以为效，不以其“资”以为儌，“不贵其师，不爱其资”，其焉为“智”乎？实为“大迷”也！